CITYWILL | 城臆斋

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道：

道是万物运动的内在规律。道可以归纳概括，但不能用对待常见事物的方法去归纳和概括。

名：

名是人对宇宙万物的认知。就拿宇宙来说，人类对此虽然有名而认知尚浅。所以所谓宇宙，有两层含义：客观存在的宇宙，所谓无名；人类根据自身能力而认识到或者能够认识到的宇宙，所谓有名。

古语云“天地四方为宇，古往今来为宙”，很多人对这句话颇为自得，以为中国古人以对宇宙时空有了透彻的认识，然而古人又何以得知“天地”、“古今”？“天地各乘气而立，载水而浮”——以如此狭隘的天地论来揭示宇宙恐怕远远不够透彻。即使到了今天，人们对天地有了相对接近客观的认知，但对宇宙的了解，似乎还不如古人那么自信。

道和名：

所以，有名是人心所指，是人眼所及，是人力所限。而有名之内外，即人类所已知（或可知）、未知（或未可知）的客观总和，则只能交给一个无需说明的“名”——道。所以道可道，则此道有名；而非常道，则此道无名。

老子不愧为神秘主义大师，将无名之道引领全文，从而所有未知和未可知有了归宿，所有问题则无往而不破。

于是，天地之始这个亘古谜团，老子给出了解释，称无名；万物溯源，老子相信是人可认知的范畴，称为有名。

有和无：

有既有名；无既无名。这是老子对有、无的定义。无不是没有，不是虚无，不是空间，而是无名。或者说人的认知空白称为无。此言深得秒旨。无不是我们看不见的东西么？不是啊，空气看不见，但并不是无。真空看不见，但也不是无。因为这些都是人类认知到的事物，既是有了。所谓看不见，不就是狭义的（某种感官的）无法认知么？而“无”正是广义的无法认知！

以无为常，既是以无名、以无所认知为常，是为了探索个中奥妙，无穷无尽，只能意会不可言说。是为妙。

以有为常，既以有名、以可认知为常，是为了寻找一个明确的答案。是为徼。

无名是形而上，有名是形而下。无名的探索更像是哲学思考，而有名的探索则像是科学研究。科学有明确的目的，可获得一定的结果。而哲学探索则更注重思考过程，往往百家争鸣，无对无错，无果无终。

有和无的关系：

有（名）、无（名）是以人的认知而区分的两类“道”。有无没有先后，没有主次，只是自然中的两个部分。老子看来，人的精神认知领域，是客观自然（道）的一部分。老子没有把人的精神从物质世界分离出去。

后文所谓“天地万物生于有，有生于无”，讲的不是主次关系，而是人的认知（或可认知）随着人类的发展而逐渐扩大，所以无人就无“有”，也就无“天地万物”；反过来有人才有的“有”，才有了人对天地万物的认知。这里的“有”和“天地万物”都是“有名”，是人根据自己认知定义的概念，并不是唯心论。

但老子认为，无论对人可知范围的探索，还是对不可知之“无”的“冥想”式的探求，都是有必要的。两者结合，才能寻得“众妙之门”，踏入以道求德的境界。

电子商务还有很多问题需要解决，特别是B2B。B2C和C2C都有宽泛健壮的盈利模式，而B2B，还只有广告和建站服务（其实建站也是广告的一种）这样古老的赢利点。因此B2B好比门里的蛋糕，散发着香气，却只可近观，不是刀不在手，而是难以近身。在获得钥匙（更好的盈利模式）之前想要吃到是不可能的，但如果退而求其次，只求闻到味道，那也只有两个选择，一个是锤子砸出大洞，一个是用锥子钻出小孔。在这里，锤子代表规模，而锥子代表垂直。

然而对于小创业者来说，锤子是誰都能拿得起来的么？能搬动锤子的，是马云，是孙德良。多数小创业者（能融到几千万的除外）只能操起锥子，在一个小小的领域钻眼了。

但放眼看去，这扇门上还有一个针眼大的地方没有被锤子砸过么？我感觉马云操起的很可能是狼牙棒——表面布满锥子的锤子。是啊，还有垂直领域没有被巨头染指么？从阿里巴巴详细入微的分类，到网盛、铭万、网库的行业站群（大行业站还有各自的小行业站群），还有容我们“置锥”的地方么？答案当然是肯定的。否则我也不必这么费劲的分析了。写这些东西的目的是什么？当然是给自己和同一战壕里的手持锥子的流浪汉们鼓舞士气的。那么我要说出的答案了。那就是——长尾！

我躲！哈哈，下次一定要成双扔。虽然你们用鞋砸我，但我终于还是圆回来了。写文章最怕的是扔出一个抛物线，观点越飞越远，最后无影无踪。但用我过去一个领导的话说，这把我画了一个囫囵圈——好家伙，我终于说到回长尾了。

虽然老生常谈，但别以为你真的理解长尾。你见过长尾么？其实真正的长尾比政治局常委还要难得一见。我只能说，你所见到的长尾，其实都不是长尾。真正的长尾是看不到的，只能在实践的过程中去体会。当你发现长尾的足迹时，正想要去追寻，他又转瞬即逝。好比一个之前你没有意识到的关键词，突然气势汹汹的从百度闯进你的统计系统，这时你重视起来，想要特别的优化一下，再一看，这个词已经销声匿迹了。

如是我闻，长尾藏匿在我们的实践中。我曾经说过，成功靠的是概率。长尾本身就是统计学的结论。那么要抓住长尾，就必须不断的尝试。“不断的”和“尝试”之间的关系是这样的：不断的意味着有所坚持，意味着滴水石穿；而尝试意味着有所不坚持，意味着要防治磨砖作镜。也就是说要坚持做下去，却要不断的尝试不同的对象和做法。

既然成功靠的是概率，那么长尾的分布和成功的概率应该是反函数。走在一个个长尾锥点之间，创业者仿佛在钢琴黑白键盘间跳跃，总有一天能够触动属于你的C大调。

竞争和长尾都没有分析到位。再待续吧。

一、接力消息

群里又见接力信息，云：

**省**市的打工者，姓名:**，请速回**医院，姐姐伤得很严重，想见她最后一面。爸爸：13708661351。爱心接力。不传对不起自己的良心！。助人为举手之劳。

不好意思了，我不仅不会接力传下去，还要顺便劝劝群里的朋友别继续往下传。

因为据我的判断，这样的信息要不是恶意信息，就是无聊的人搞事儿，再就是好心而又愚蠢的人不小心搞事儿。

我所见到的接力信息都没有时间限制。没有时限的信息是不值得广为传播的。而这种信息的广为传播，恰恰说明了参与者的愚蠢。但溯源到第一个人，他是不愚蠢的，因为他知道，一旦标注了时间，也就确定了这条消息的寿命，这正是始作俑者妄图将消息无限传播下去的手段。

二、言论自由

以讹传讹这句话说的比较主观。任何公众消息都不能轻易判断是否为讹传。一切消息都有其传播的合理性。特别是一些未成定论的信息的传播（这时候什么是定论就显得尤为重要），应该以鼓励为主，这是在对公民安全及权利权衡利害后作出的结论。这是言论自由的基础。

言论可以分为消息和观点。其中消息的传播基于客观目的，即让大家知道这是一件真正发生了的事情，而不是某人主观认为如何。任何消息都必须有时效性。比如911当天的消息，如果放在今天说，那么就成了谣言。

所以时间是消息传播的一个准入门槛。一条没有时间信息的言论，不能称其为消息，那么这种言论作为消息传播，也就是能引起人们的普遍真实感的消息传播，就是不合理的。

某天一个朋友说，有南方人对东北人的印象是，东北人没有如他所想的那么恨日本人。朋友无话可说。的确，东北人对日本人有一种相对理性平和的心态。和我常在一起探讨长春历史的朋友们，对中日关系的看法虽然各不相同，有宽容些的，有仍然激愤的，但有一点共同的经验，那就是东北的老人对那段历史的记忆，通常不是惨烈，反而常提到日本人的一些优点，以及当时农、商繁荣的景象。我不知道是否可以将老一辈相对“亲日”的这种现象归纳到斯德哥尔摩症候群，但这的确是客观存在的现象。老一辈都如此，那么在现在的人们看来，虽定然感到屈辱和悲哀，但“恨”从何来？

回想百年来的中日关系，包括日本对东北的殖民统治，中国人应不应该恨日本人呢？这种憎恨到底是天然而来的，还是后天灌输的，是积极而建设性的，还是盲目而缺乏现实意义的呢？

答案我不敢贸然揭晓，但我且冒险将日本在东北施行的殖民统治和蒙古和满清对中国的统治进行个比较吧。

我们提到元代，首先想到的是什么？恐怕是当时“中国”的领土世界第一（虽然蒙古国人对此颇为愤愤）。然后是马可波罗游记中提到中国看到的繁盛景象。而当年蒙元对汉族的高压的具有摧毁倾向的统治，谁会马上的想到并提起？那么我要问，你会因此而恨蒙古人么？

再回顾满清统治中国时期的那段历史，我们更加清晰。第一印象依然是康乾盛世，量化来说中国当时的GDP占全世界的几分之几等等。反过来，你会想起扬州十日、嘉定三屠么？你会为你的祖先喊冤么？你会因此而痛恨满族人么？

有人说忘记历史就是背叛。这其实是个不折不扣的伪命题。“历史”这个提法范围太广，又是个专业的学术方向，你们么能苛求普通老百姓记住“历史”？如果放眼历史长河，大家岂不都成了叛徒。就是这么一句政治性的宣传口号，把历史狭隘化和色彩化，不仅仅在中日历史问题上，也在我们生活中的各个角落，愚弄着我们每个人。

一、
据说编剧小山薰堂是听马友友的大提琴而获得的灵感。悲声四起的剧情被大提琴温暖的声音包围，构成黑暗中获得希望的矛盾意境。反观我们的电影最常用二胡表达悲伤。比如《一个都不能少》中大片的暖色调里，二胡如泣如诉不时突兀的响起。这时候张艺谋的潜台词是：“你要是一定不哭的话，我们就下去煽你嘴巴。”我们就是在虚淌泪水的同时，被艺术家们欺骗，以为自己流淌下来的就是传说中的青春。

二、
《入殓师》不愧于奥斯卡对日本电影五十多年的等待。当年拍过裸体写真的中年老帅哥本木雅弘。离婚复出微微发福依然笑靥春容的广末凉子。温暖的大提琴奏出凄凉的剧情。想想我和广末凉子同岁，她青春貌似依旧也经不起一比当时的年华，如同我们怀揣理想却醉生梦死的过着得过且过的生活。

三、
所谓生亦何欢死亦何苦。死亡是不应忌讳反而应该最给予善待的。死亡是所有人的必然结果，是埋葬一切不公的黑土。无论多荣耀的人，最后和他们所鄙夷的卑微的人们一样的死去了。也许唯一不同的是寿命的长短。但如果把时间轴放大到人类出现至今的视野，每个人的寿期又有多少区别？你将看到的每一条线，都是生和死的重合。青春暗藏其间，不着笔墨，不染颜色，却常被我们过多的倚重，结果激扬着青春，却虚度了一生。

四、
人若夭折，如雪莱、李贺，则灿若夏花；而平凡如我等着，则好似树下一只干瘪的天牛。人的一生中如果真的存在着青春的话，就让我们平静的度过吧。